人要顺从自然法则

    老子曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然，”世界上万事万物，包括人都要顺从自然法则。

    有生物学家认为，人的成长和动物植物一样，都是学会在新事物中践行从旧事物中获得经验的过程。季羡林也说，一个人活在世界上，必须处理好三个关系：第一、人与大自然的关系；第二、人与人的关系，包括家庭关系在内；第三、个人思想与感情的矛盾与平衡关系。这三个关系，处理的和谐，生活就能愉快；否则，生活就有苦恼。有一个故事：某山有一群猴子，它们快乐地生活在一起，个个活泼又健康。后来，有人把其中一只猴子单独养在了自己的别墅里，每日喂以最鲜美的水果和各种维他命。但这只猴子却像患了相思病的人一样，终日闷闷不乐，“茶饭不思”，没多久就死掉了。在这一点上，人类与猴子一样，都离不开他人和社会，否则，人就会像那只离群索居的猴子，把孤独深化成一场灾难。

    人要顺从自然，就要掌握自然的本质、真理、规律、法则。一滴水怎样才能不干涸？把它放到大海里。人们要善于在知识的海洋里不断汲取养料。

    宗教、哲学、人性伦理、梦的解析等科学，对人生的思考都是在于寻求真正的人生智慧，寻求正确的生活道路，寻找人生的解脱和真谛。康德提出以自在的自我来超越，黑格尔提出以理性的主观自我来调节，斯宾诺莎提出凭理性的力量来统摄，狄德曼提出以约束自我来内省，费尔巴哈认为用爱和节制来平衡，儒家思想“存天理，灭人欲”，王阳明提出“明心见性”，基督教认为人有原罪必须忏悔，释迦牟尼佛认为人生本苦，四大皆空，出离才是解脱。

    老子作为我国古代一位伟大的哲学家、思想家，他的哲学思想、以及流经几千年形成的道家学说，可以说是源远流长，博大精深，影响永不泯灭。探求宇宙生成的本原及其运行规律。并且把生成论宇宙观扩展到政治观和人生观，从而形成了完整的科学人文思想体系。是他第一个把“求真”与“向善”，“致知”与“崇德”统一了起来，具有很强的科学性和前瞻性。老子哲学的可贵之处就在于它科学地揭示了自然界、人类社会发展变化的普遍规律，为后人认识事物，处理与事物的关系，规范人类自身行为，提供了明智的方法。因此，人与天地万物皆应循道而为。

    老子的治国方略依次是：道、德、仁、义、礼、兵六个手段，并以“道德”为主，其余占据次要地位。实际上，治理国家民众，这六种手段是缺一不可的。老子力主无为，归还大道。其余手段不是不用，乃是不得已而用。镇压高压，这是用刀兵用强力治国，老子体系中位在第六；以礼治国也即后世的依法治国，老子体系中排在第五；以义治国，利人利物，在老子体系中排在第四；以仁治国，爱人爱物，在老子体系中排在第三；以德治国，无为而治，在老子体系中排在第二；与道相合，归还大道，在老子体系中排在第一。

    在《道德经》中，道是什么？道是世间万物的共相，即物质性和共性相统一的东西。

    德是万物顺应道而形成的自性。主客两分是西方文化的特色；主客浑沌或天人合一是中国文化的特色。大道自然，化生万物：在天，则成日月星汉等之象；在地，则成山川草木等之形；在人，则成身体发肤等之质。故谓之常有，则欲要使人以观其境也。唯人也，中天地而立，为三才之一；认识是人智慧的产物，而人又是客观世界的产物，老子观察了天地和人类自身以及鸟兽等客观事物，综合其变化规律，对混沌现象通过理性思维来进行抽象化（秩序化），对普遍现象进行概括，从而透过现象认识到了事物的本质，使经验知识成为了可能“先验”的东西。老子说：“天下万物生于有，有生于无”，“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名。”在事物自身当中存在着它物，任何事物都是
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