果只是单纯的强调某一个方面那么社会可能会出现畸形发展。

    在政治上，墨家的思想可概括为“尚贤尚同”四个字。“尚贤”即任用贤能墨子认为贤是为政之本决定着一个国家的兴衰存亡所以一个国家的当务之急是选拔使用大批贤能人才。用贤才经邦治国救世济民国家才能兴旺。墨子的尚贤主张反映了平民要求提高社会政治地位与平民参政的主观愿望在当时的社会状况下根本不可能实现但是它却代表了一种进步的社会理想“尚贤论”、“任人唯贤”观点成为春秋之后历代政治家追求政治文明的基本理念，体现了不拘一格降人才的思想，也成为了墨家最脱离当时实际的思想，哪个世家大族愿意与贱民一起为官，甚至受贱民的指挥即使陈龙，也要找个不存在的先皇护卫做自己的祖先，才能将陈家、荀家、郭家、钟家这些精英聚在帐下听令。

    墨家“尚同”理想主要是指以“仁义来统一天下”希望把贤人政治推广到全国让贤能之人做各级正首作为下级的楷模从而达到社会稳步发展的目的。尚同思想从基本内涵是自下而上逐级统一思想和行动即在集中的指导下发扬一定程度的民主这里基本反映了墨子主张集中统一墨子主张尚同但并不主张在下者无条件地服从在上者同其上的前提条件是在上者必须是大家公认的贤者而且必须了解下情顺从民意。

    想当官就要树立良好的官德以自己的优良品行和实际行动为世人百姓树起楷模，影响和扭转社会不良风气。

    墨学中的兼爱篇，就是墨子门徒对其演讲所作的记录兼爱理想贯穿于墨子的全部学说也是墨子终生的热忱和执着追求。墨子所处的时代正是一个社会大动荡大改组的时代墨子学说的主旨是为医治各种社会疾病开出良方在他看来社会上之所以出现各种弊端其总病根在于人们之间“不相爱”“天下之人皆不相爱;强必执弱富必侮贫贵必傲贱诈必欺愚凡天下祸篡怨恨其所以起者。来实现因而把所有“有道者劝以教人”他还形象地把人受教育比喻为染丝人通过教育养成良好的行为习惯人生下来。善少恶多只有通过教育培养才能成为对社会服务的有用之人。总的来说在他看来“教育是兴万民之利除万民之害”的有效手段他一生身体力行以身施教以自己执着精神蠢言传身教达到“从属弥众弟子弥半”。墨子的一生把广大平民教育对象为实现其“兴利除害”的社会抱负从育人出发为改造社会奠定基础他认为“官无常贵民无终贱有能则举之”主张教育平等受教育平等被举荐平等要打破传统“宗法”等制度给人民群众平等的受教育权利和机会。

    墨家军事思想的核心内容是“非攻”。墨家的这种军事战略与战术思想的基本特征是建立在“兼相爱、交相利思想基础上的。“非攻”的主旨是反对攻伐掠夺的不义之战。墨子认为当时进行的战争均属掠夺性非正义战争。在墨子眼里兼爱可以止攻可以去乱。兼爱是非攻的伦理道德基础非攻是兼爱的必然结果。

    但是，尽管有如此多精彩绝伦的思考，墨子还是把事情看简单了。在他那里，人民群众似乎只有物资需求，没有精神需求只有经济利益，没有政治利益;只有物质文明，没有精神文明。什么思想权利、言论权利都可以不要，因为非如此而不能“尚同”。“君权重于民权”，人民群众将思想言论的权利交给统治者，自己只承担反映情况提意见的义务，这就是墨子的主张里最大的败笔，也是不可能实现的。

    陈龙走出墨门的那一刻，史涣也回到了曹安民的身边。曹安民消瘦的身影捻须而立，似乎能洞察一切，史涣心里微微惶恐，自己该不该把陈龙放过自己的事情全盘相告呢？
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